TopList Яндекс цитирования
Русский переплет
Портал | Содержание | О нас | Авторам | Новости | Первая десятка | Дискуссионный клуб | Научный форум
-->
Первая десятка "Русского переплета"
Темы дня:

Нас посетило 38 млн. человек | "Русскому переплёту" 20 лет | Чем занимались русские 4000 лет назад?

| Обращение к Дмитрию Олеговичу Рогозину по теме "космические угрозы": как сделать систему предупреждения? | Кому давать гранты или сколько в России молодых ученых?
Rambler's Top100
Rambler's Top100

Золотые прииски Юлия Андреева  Обозрение Алексея Шорохова  Книга Писем Владимира Хлумова  Классики и современники  Критические заметки Андрея Журкина 
Дискуссия

ЛИТЕРАТУРНОЕ ОБОЗРЕНИЕ
Соломона Воложина

Х У Д О Ж Е С Т В Е Н Н Ы Й      С М Ы С Л


02.02.2013
09:50

Пофигизм XV?

    Мне трудно представить напрочь разочарованного человека. Я слаб, легче всего других понимаю по себе, а сам я никогда не был напрочь разочарованным. Поэтому я . . .

28.01.2013
10:43

Прикладное искусство и противоположное, непонятное искусство.

    Прикладное искусство в принципе не может быть непонятным. По самому смыслу слова ⌠прикладное■. Раз оно к чему-то приложено, то последнее поясняет первое. Таков . . .

25.01.2013
14:19

Дюрер-ингуманист и злободневность.

    Всё-таки здорово, когда подтверждается твоё общее подозрение насчёт одного из самых глубоких обобщений касательно истории искусства. Подозрение это состоит в том, что главенствующие идеалы эпохи являются парами. Противоборствующими. Ну разве что, когда идеал √ гармония, пары, может, сливаются (надо разбираться).

    На подтверждение я наткнулся нынче в связи с Дюрером. В такой загадочной для кого-то фразе Макса Дворжака: ⌠Духовная программность напоминает о средневековье, тогда как личностность высказывания предвещает то, что спустя несколько десятилетий станет главной чертой, сокрушившей имперсональные художественные идеалы Ренессанса в творчестве Микеланджело, а после Микеланджело подчинившей себе и все европейское искусство. Так ⌠Апокалипсис■ Дюрера стоит между двух эпох, являясь завершением одной и вводя в другую■ (История искусства как история духа. С. 236-237).

    Дело в том, что поздний Микеланджело, маньерист, оказался ренегатом Возрождения, Высокого Возрождения. Он разочаровался в том, что идеал гармонии, идеал Высокого Возрождения, оказался преданным разнузданной телесностью в пику духовности. По времени перед маньеризмом существующим мыслится идеал трагического героизма, идеал воинствующего оптимиста в отличие от исторического оптимиста, более выдержанного, обладающего идеалом гармонии, идеалом слияния высокого и низкого. Когда низменное наступает (как вещизм в СССР после войны и разоблачения сталинизма), то трагический героизм (Высоцкого, например, левого диссидента), опираясь на, казалось бы, совсем недавнее торжество гармонии личного и общего (победу в Великой Отечественной войне), - трагический героизм думает, что можно прошлое вернуть, ведь люди √ те же; надо только как бы разбудить заснувших в потребительстве. Крикнуть громче √ и они проснутся. Сейчас. Немедленно. ⌠Вот-вот и взойдёт■ (солнце гармонии). А правый диссидент (Галич) в то же время так же неистово рассчитывает на немедленную победу┘ √ Ну как сказать? √ Сторонников возрождения капитализма, раз левые диссиденты надеялись спасти смертельно заболевший социализм. Капитализм я считаю низостью. Социализм (не советский, марксовский, государственный, а самоуправленческий, прудоновского-бакунинский, что был у Парижской Коммуны и у арагонцев во время гражданской войны в 1936-м в Испании), - социализм я считаю высотой. В ⌠Гамлете■ низостью я считаю умельца жить самому и дающего так же жить другим √ ⌠прокапиталиста■ Клавдия, а, скажем, Лаэрта, поборника дворянской чести √ высотой. Оба думают, что можно вот-вот победить. И лишь Гамлет √ сверхисторический оптимист √ знает, что лишь в сверхбудущем победит гармония. Шекспир ⌠был■ с Гамлетом. Поздний Микеланджело (если допустить мысленный эксперимент) ⌠был бы■ с Шекспиром. А Дюрер √ с Лаэртом и Высоцким. (Самозабвенно игравший Гамлета Высоцкий играл своё идейное будущее, до которого сам почти не дожил, почти не успел разочароваться в нас, вовремя умер.) То есть Дюрер оказался между идеалом ⌠Ренессанса в творчестве Микеланджело■ и идеалом Микеланджело же, но ⌠после■ ⌠Ренессанса■. Средневековье √ вполне по диалектике √ ⌠после■ ⌠Ренессанса■ как бы возродилось в одной из противоборствующих пар идеалов. И это была личностная, искренняя вера в Бога. Производительная как бы. Реформация. В пику антиподу, потребительскому католицизму, скажем так.

    И вот как нынешний √ если мыслимо √ единомышленник того тогда разложившегося католицизма тянет теперь Дюрера к себе в сообщники:

    ⌠Да, конечно, земной мир полон мерзостей. Да, конечно, он осужден на гибель. Но почему греховный мир так соблазнительно прекрасен? Прекрасна юная женщина в праздничном наряде. Прекрасна девушка в толпе, преданно склонившая голову к плечу юноши. Прекрасен сильный мужчина, гордо и независимо подпершийся рукой. Прекрасен корабль с туго надутыми парусами. Прекрасен далекий горизонт. Прекрасен весь земной мир. Художник согласен с приговором неба, но не может распрощаться с обреченным миром без сожаления, не прославив его красоту■ (http://www.lgroutes.com/art/durer/durer-g-14.htm).

    Это о 13-й гравюре дюреровского цикла ⌠Апокалипсис■, о ⌠Вавилонской блуднице. (Откр. 17,1-18)■. (1497-98)

    А вот как об этих же персонажах пишет Макс Дворжак:

    ⌠Дюрер представил вавилонскую блудницу в облике прекрасной венецианки, изображая ее царственно и обольстительно, как некое волшебное видение; она подманивает к себе усталого странника, показывая ему кубок. При этом она является не провидцу, как в Библии, но целой толпе мужчин и женщин, одетых по моде того времени. Но, кажется, только один восхищается ею ≈ монашек с широко открытыми глазами и сложенными в трубочку губами, молитвенно опустившийся перед нею на колени. На других лицах написаны робость, испуг или протест. Боязливо косятся на нее паж и дама. Презрительное и упрямое выражение застыло в глазах крестьянина. Уперев руки в бок, в центре группы в уверенной позе изображен мужчина, критично и свысока вглядывающийся в блудницу, в нем мы можем предположить самого Дюрера■ (С. 234-235).

    Сравним: ⌠робость, испуг┘ протест┘ Презрительное и упрямое выражение■, слова гораздо более верные, чем: ⌠Прекрасна девушка■. Увеличим её лицо. Посмотрим, насколько оно прекрасно. При том, что красивое женское лицо Дюрер умел-таки изобразить.

     

    Без комментариев, как говорится.

    Друг девушки из толпы не решается смотреть, куда все, и смотрит на нас.

    Все (это трое, собственно) совсем не в восхищении. Особенно тот, кто чуть не спиной к проститутке повернулся.

    Правда, трудно что-то возразить насчёт пейзажа.

    Но гуманистическая тенденция процитированного современного интерпретатора очевидна.

    А Дюрер, этот представитель трагического героизма, совсем не гуманист, особенно в том, испорченном в конце Возрождения, смысле, в смысле вседозволенности со стороны одной из всегда пары главных противостоящих идеологий. До первого восстания против католического гуманизма оставалось 30 лет, до первых погромов - 20. О чём верхняя часть этой гравюры (да и весь цикл) предвещает.

    Теперь другие доводы касательно ренегатства Дюрера относительно Высокого Возрождения, касательно гармонии тела и духа, касательно приземлённости небесного.

    Нет, Дюрер не прыгнул вспять во времени, в готику. Он не загробные ценности воспевает, не бесплотность, не универсальность душ пред Богом. √ Он за личностность этих переживаний. Он рисует именно свои фантазии. Субъективные.

    Дворжак делает такой вывод из того, например, что в изображении на первой гравюре

    Видение семи светильников (Откр. 1,12-3,22)

    изображён сам пророк, автор ⌠Апокалипсиса■:

    ⌠Действие происходит где-то в заоблачной выси: на причудливых облаках стоят светильники и среди них возникает радуга с восседающей на ней фигурой Первого и Последнего, перед которым преклонил колени и сам пророк; таким образом, это ≈ видение не Иоанна, но самого художника■ (С. 230).

    Вполне естественно считать, что и все остальные 14 гравюр иллюстрируют тоже видения ⌠самого художника■.

    А как же быть с 13-й гравюрой: ⌠в нем мы можем предположить самого Дюрера■?

    Я думаю, что Дворжака там занесло. Вот автопортрет Дюрера тех лет.

    Автопортрет. 1498.

    Разве этот безбородый молодой человек с бровями вразлёт похож на того бородатого дядьку с птичьим носом и бровями домиком?

    Есть и другие доказательства упора в ⌠Апокалипсисе■ на личность автора.

    Но тут возникает принципиальное затруднение касательно того, что надо понимать под гармонией. Кроме упомянутого в самом начале сверхобщего подозрения относительно парно-враждебных современников-идеалов искусства у меня есть ещё подозрение об исторической взаимопревращаемости типов идеалов (гармонический превращается в идеал трагического героизма, последний √ при несгибаемости автора от внешних обстоятельств √ превращается в идеал экстремистского типа, при сгибаемости √ в идеал соединения несоединимого и т.д.). И всё это хорошо иллюстрируется движением по синусоиде с вылетами в экстремы на перегибах. Так вот за исходное √ гармонического типа идеал √ было принято в качестве исторической конкретизации искусство Высокого Возрождения (слияние телесного с духовным), иллюстрируемое на Синусоиде идеалов точкой на середине синусоиды (при этом время, считаем, течёт слева направо). И тогда предшествующий большой стиль, готика, оказывается на верхнем перегибе синусоиды, перед нижним перегибом, где Раннее Возрождение. То есть готика есть некая успокоенность после героичности (романского искусства воинствующей ценности потустороннего мира).

    Так вот эта некая успокоенность готики в словах Дворжака звучит как идеал гармонического типа:

    ⌠Жизнь обрела новую собственную ценность как место действия совершенно достойной работы, природа ≈ новое значение как свидетельство божественного всемогущества и мудрости■ (С. 67).

    ⌠┘эти постройки [готические соборы], совместный труд поколений, народов, всего христианского мира возникли как символ царства божия на земле и как выражение идей, что прямо, перед глазами вели человечество через очищение от земного в высшее бытие■ (С. 69).

    В одном из предложений слово ⌠гармония■ даже и применено:

    ⌠┘контраст их [идеализма и натурализма] не был непреодолимым. Стремление заменить его гармоническим единством превращалось мало-помалу не только в третий фактор стилистического развития средневековых живописи и скульптуры, но и сделалось в конце концов самой важной проблемой, решение которой, в той мере, в какой оно было достижимо, следует отнести к основным завоеваниям готики■ (С. 91).

    Получается накладка. Гармония ж должна б иллюстрироваться серединой синусоиды, коль скоро в ней гармония выражена, а в моей схеме готика на верхнем перегибе.

    Это получилось потому, что схема строилась, базируясь на Возрождение. Влияние же Возрождения на всё дальнейшее искусство было определяющим. И повторяемость в веках больших стилей (типов идеала с гармоническим типом посредине межу экстремами) отлично подтверждалась (см. хоть третий абзац данной статьи).

    И вдруг эта гармония готики по Дворжаку┘

    Скульптура Христа на Королевской двери Шартрского собора. 1150.

    Ну воплощённая ж Вечность! Надмирность┘ и в то же время Такой знает же все-все-все твои несчастья!┘

    Мурашки по коже бегут от взгляда на это лицо. Атеисты, представьте на секунду, что Бог таки есть┘

    А как тогда чувствовали верующие?

    ⌠┘фундаментальное примирение между надчувственным толкованием жизни и относительным признанием жизни┘■ (С. 68).

    И сделано как? √ ⌠┘ограничением изобразительных приемов■ (С. 83).

    Это как-то лучше чувствуешь тут.

    Короли и королевы на Королевской двери. 1150.

    Неестественно удлинённые фигуры. Какие-то не от мира сего лица. На том свете, наверно. Убедились в правоте веры. Чем-то одинаковые лица. Из-за ⌠упрощённости■ ⌠изображение как будто приближается к давно минувшим художественным периодам┘■ (С. 83). Но лишь как будто. Ибо есть выражение лиц. Центральный - с экзальтированным взглядом. Правый - чем-то похож на всё знающего Христа. Левая - умиротворённа┘ С персонажами что-то случилось неземное там, на том свете.

    Ужас, что трансцедентность может впрямую быть изображена!

    И ведь как рано! 1150 год.

    Или наоборот: через столько веков после античности, которая ж тоже доходила до психологизма в портретной скульптуре!

    Нет, ⌠не было совсем потеряно┘ [античное] внимание к органическому построению тел, к единству фигуры, к ее естественным пропорциям, членениям и окраске [к положениям] объектов в пространстве■ (С. 84).

    И ведь и это ⌠не было совсем потеряно■, и это ограничение ⌠изобразительных приемов■ распространено ж было среди массы камнерезчиков. Массы, ибо каменных королей и святых в Шартрском соборе и в других соборах √ уйма. И все выполнены √ мистика какая-то √ как-то одинаково. Словно одним человеком. Из-за того и имён авторов этих произведений не сохранилось. И ведь это были не умеющие читать люди. Они не вдохновлялись книгами богословов, что-то там писавших, да, про ⌠┘фундаментальное примирение между надчувственным толкованием жизни и относительным признанием жизни┘■ Никто их не учил, что ⌠реальная [именно реальная] форма должна была быть наделена такими качествами, которые ставят перед глазами зрителя субстанцию божественного■ (С. 76).

    Не могу не отвлечься на то, как я нынче ополчаюсь на произведение прикладного искусства, ополчаюсь уже за то, что оно позволяет цитировать (литературное, или указать пальцем √ изобразительное) то, что хотел сказать автор. Легко, мол, постигать. Скучно. Мелко. Подумаешь, мол, призвано усилить какое-то совершенно определённое чувство, известное до того, как произведение было создано. Это ж не чета, мол, не ⌠в лоб■ выражению подсознательного, чем занимается произведение идеологического искусства.

    Еле-еле, в самое последнее время, я стал терпимее и согласен не отказать в художественности произведению, если автор в нём позволил себе напрямую √ насколько сумел осознать √ выразить то, что им двигало при создании этого произведения. Еле-еле.

    А тут, с готикой, меня, вот, восхищает это прикладное (низменное ж) усиление благодати (и даже некое порождение её у атеиста, казалось бы, неспособного испытать благодать).

    Поразительно.

    Можно понять хоть того же Дворжака, не делающего никакого различия между прикладным и идеологическим искусством, между выражающим заранее известное и выражающим подсознательное, как бы невыразимое.

    А я ж предлагал даже отдельные музеи создавать: для сознательного, так сказать, искусства √ свои музеи, для подсознательного √ свои. И музеями околоискусства предлагал назвать первые┘ √ До чего довело это лобовое и незагадочное polit-art.

    Но вернёмся к Дюреру.

    Понятно, что он, будучи немцем, не мог забыть о когдатошнем торжестве готики, напрямую воплощавшей переживание благодати.

    Но понятно, что, будучи человеком своего времени, он не мог смириться и с готическим требованием, что ⌠нормы изображения природы┘ выше, чем сама природа■ (С. 85-86).

    Он выход из противоречия нашёл в выражении своего, субъективного видения религиозности. Ведь Христос готики был в общем чем-то одинаков в любых изображениях.

    Реймсский собор. 1211 - 1516.

    А такого Бога, какого увидел в своей фантазии Дюрер, больше никто не изобразил.

    Гневный Бог. Возмущённый тем, до какого состояния довёл веру развратный Рим эпохи Возрождения под флагом гуманизма.

    Повторяю, до потоков крови за настоящую веру оставалась пара-тройка десятилетий. Наступила эпоха Позднего Возрождения с его идеалом трагического героизма, с его деятелями типа воинствующих оптимистов.

    *

    Сейчас тоже наступило время беспредела и вседозволенности. Но можем ли мы допустить себя дойти до крайности в своём справедливом возмущении положением дел?

    21 ноября 2012 г.

Что говорят об этом в Дискуссионном клубе?
303614  2013-01-27 09:29:28
Воложин
- sweetheartу

Поставлено да ко дню рождения Высоцкого. Но посмотрите на дату в конце статьи 21 ноября. Просто Высоцкий для меня такая огромность, что я его естественно вспомнил, подходя к другой огромности преддверию Реставрации, этой очистительной бури против вседозволенности позднего Возрождения. Бури, унёсшей сотни тысяч жизней европейцев. Что для нас теперь недопустимо.

303617  2013-01-27 14:48:58
Воложин
- Описка. Не Реставрации, а Реформации.

20.01.2013
10:46

Откликнуться, что ли?

    Опыт показывает, что тот ученый, который принял какую-то презумпцию, уже не ищет истину, а копит доводы в свою пользу. Ю. Чайковский. Я занимаюсь объяснением . . .

14.01.2013
10:12

Ранний Рахманинов.

    Жаль, я не Лев Толстой┘ Смотрите, какая прелесть: ⌠Один раз, перед вечером, ногаец-ямщик плетью указал из-за туч на горы. Оленин с жадностью стал вглядываться, но . . .

13.01.2013
15:02

Развоевался.

    А подумать: в чём научность поиска художественного смысла художественного произведения? В чём критерий истины обнаруженного художественного смысла? В . . .

29.12.2012
16:41

Почему советские фильмы, в общем, хорошие, а после реставрации капитализма - нет?

    Девушка может петь о потерянной любви, но скряга не может петь о потерянных деньгах. Джон Рескин. Потому что √ в двух словах √ при том строе, который . . .

29.11.2012
15:24

Любаров.

    Любо, братцы, любо, любо, братцы, жить┘ Казачья песня о кошмаре, внешне. Что если взять, дать себе волю, и написать просто, как бог на душу положит┘ . . .

23.11.2012
15:37

"В лоб", но зато прекрасно, потому что выражает своё возвышенное.

    Что своё и возвышенное, то и будучи ⌠высказано■ ⌠в лоб■ (иносказание √ тоже есть некоторым образом высказывание ⌠в лоб■) √ не оскорбляет, мол, грубо. Грубо по . . .

20.11.2012
09:12

Как у немцев зарождалась Реформация и как у русских возрождается православие.

    ⌠Всегда и везде, однако, все земное: бытие, все человеческие ощущения, желания и поступки являются как бы скованными и преисполненными гнетущей тяжести, в которой . . .

05.11.2012
18:28

Новый 1937-й?

    Займусь очередным исключением из правила (открывать подсознательное, то есть заниматься художественным произведением) и займусь произведением═ . . .

02.11.2012
10:32

Куда - из-под крыла?

    Живут не для радости, а для совести. Савва Игнатьич. Зорин. Покровские ворота. Хочу приняться за чрезвычайно сомнительное дело. Открыть скрытый смысл . . .

28.10.2012
10:06

Не доказал?

    - Вот видишь √ веришь в Бога, а какие гадости пишешь. - Это потому, что человека всегда тянет писать о противоположном себе. Из интервью Срокина. Начнём с . . .

19.10.2012
16:28

Нельзя верить художнику на слово вне текста его художественного произведения.

    В Ваших сценариях всегда присутствовала романтика. Красная, белая, фронтовая, хулиганская... Для нас это очень важно. Без романтики, без идеала русский человек . . .

16.10.2012
10:35

Историческая тоска.

    Был такой фильм режиссёра Досталя, ⌠Облако-рай■ (1990). Фильм-прощание с этим так называемым социализмом, - проклятым, а всё же своим. До реставрации капитализма . . .

23.09.2012
15:37

Молчание-то - золото, намёк - ну, пусть серебро, но...

    Хочу порассуждать ⌠вслух■ об очень сложном (да простит меня читатель). Прошло несколько лет, и поисковик Quintura на запрос: ⌠Чехов Ницше■, - выдал массу материала . . .

08.09.2012
11:54

Беда!

    Солидаризируясь, перепечатываю. Мария Чистякова Прошу уволить меня в соответствии с государственным образовательным стандартом... С введением новых . . .

05.09.2012
17:53

Мищуки.

    Песню ╚Добровольная тюрьма╩ в исполнении Мищуков; слова Морозова (слушать тут) я услышал с телеканала ╚Шансон╩. У "крутого" портного-еврея Я сошью . . .

04.09.2012
12:51

Марат Гельман, иду на вы!

    Но, во-первых, почему не в его дневнике (http://maratguelman.livejournal.com/2558067.html) в ЖЖ? Потому что я против неограниченного прогресса. Заодно и против частичного прогресса в . . .

31.08.2012
16:02

Почему это обижает.

    Синие носы. ⌠Инно, Нано, Техно ≈ три современных богатыря■ (2006). Потому что идея модернизации √ это чужое, чтоб быть национальной идеей России. Чужое-то было . . .

<< 41|42|43|44|45|46|47|48

 

Добавить статью

 

Редколлегия | О журнале | Авторам | Архив | Статистика | Дискуссия

Содержание
Современная русская мысль
Портал "Русский переплет"
Новости русской культуры
Галерея "Новые Передвижники"
Пишите

Русский переплет

© 1999 "Русский переплет"

Copyright (c) "Русский переплет"
Rambler's
Top100   Rambler's Top100

Rambler's Top100