TopList Яндекс цитирования
Русский переплет
Портал | Содержание | О нас | Авторам | Новости | Первая десятка | Дискуссионный клуб | Научный форум
-->
Первая десятка "Русского переплета"
Темы дня:

Ещё многих дураков радует бравое слово: революция!

| Обращение к Дмитрию Олеговичу Рогозину по теме "космические угрозы": как сделать систему предупреждения? | Кому давать гранты или сколько в России молодых ученых?
Rambler's Top100
Rambler's Top100

Золотые прииски Юлия Андреева  Обозрение Алексея Шорохова  Книга Писем Владимира Хлумова  Классики и современники  Критические заметки Андрея Журкина 
Дискуссия

ЛИТЕРАТУРНОЕ ОБОЗРЕНИЕ
Соломона Воложина

Х У Д О Ж Е С Т В Е Н Н Ы Й      С М Ы С Л


30.01.2007
21:12

Николай Рубцов (Продолжение)

    Я все-таки очень мало стихов Рубцова прочитал. Пару с начала книги, тройку с конца. А ведь знаю, что был у него счастливый кусочек жизни, связанный с командировкой в . . .

28.01.2007
16:08

Николай Рубцов

    Такую книгу я читал┘ Можно б сказать апокалиптическую. Но нет. Она научная. И потому, - не чета страстному ╚Апокалипсису╩, - написана безэмоционально. Факты, . . .

25.01.2007
18:55

Светлана Фельде

    Чем я могу быть полезен читателям, если всем рассказ нравится и все в нем все поняли? Какой кому интерес вникать, как я могу объяснить какую-то текстовую частность, . . .

28.12.2006
13:59

Какова воля Булгакова в смертных казнях очень советских людей, как-то посягнувших на Воланда

    Однажды, в перестройку, я выиграл спор у одного партийного сослуживца. - Знаешь, к чему относилось троекратное ╚учиться╩ в речи Ленина в 18-м году перед молодежью? - . . .

23.12.2006
20:12

"В лоб" и не "в лоб"

    Давно уж (http://art-otkrytie.narod.ru/nabokov.htm, http://topos.ru/article/3942) я вывел для себя, что Набоков всю жизнь имел одного и того же типа идеал √ идеал сверхбудущего. Это видно и из . . .

16.12.2006
14:09

Передвижники

    На одной из игр ╚Что? Где? Когда?╩ зимней серии 2006 года был вопрос: куда устроителям очередной выставки передвижников порекомендовал повесить свою картину . . .

10.12.2006
19:40

Предуказанность или непредвзятость?

    Юмореска Леонида Нетребо ╚Хохлы позорные╩ (http://www.pereplet.ru/text/netrebo07nov03.html) замечательно коротка. И уже этим одним кричит против тяжеловесных моих дум о характере . . .

06.12.2006
14:47

Еще о Нечипоренко

    А что если специально Юрий Нечипоренко в рассказе ╚Моторчик╩ (http://www.pereplet.ru/text/motor.html) ═сделал незабористый, бедный конец? И язык изложения √ ненасыщенным . . .

02.12.2006
13:34

Юрий Нечипоренко

    Читаю вот такие слова знаменитого Виктора Шкловского: ╚вещь может быть: 1) создана как прозаическая и воспринята как поэтическая, 2) создана как поэтическая и . . .

30.11.2006
16:34

Николай Васильевич Гоголь

    Я придерживаюсь того убеждения, что писатель это не мыслитель. Ценность его художественного произведения имярек не в открытии истины, неведомой до появления . . .

26.11.2006
15:18

Зачем дневник и неклассический психологизм

    Классический психологизм это превалирование внутреннего монолога или внутренней диалогичности слов (проявление намерения говорящего). А неклассический это . . .

16.11.2006
19:24

Еще о Брущенко

    ═╚Слух современников, воспитанный на Пушкине и Лермонтове, был оскорблен Некрасовым╩, - написал Тынянов, имея в виду прозаизмы в (о ужас!) лирике. Брущенко . . .

12.11.2006
01:07

Почему рассказ "В защиту собак" стал призером

    В моей семье когда-то завели собаку. Спаниеля безродного. Против моего желания. А мне же и выпало его выгуливать. Бимом назвали. Как Троепольский┘ И хоть я узнал . . .

04.11.2006
19:18

Мандельштам и Сталин

    Я знал, что в русском народе и в русской интеллигенции скрыты начала самоистребления. Н. Бердяев Грешен я перед Мандельштамом┘ Написал раз . . .

25.10.2006
02:48

Не той дорогой идете, товарищи! (Продолжение)

    А что если Сиротин таки читателя обманул, и вовсе не характерны для Соединенных Штатов Америки скрыто и открыто агрессивные нестарые попрошайки на улицах? Что . . .

10.10.2006
21:11

Не той дорогой идете, товарищи!

    Хорошо, когда тебя не слушают. ╚Иди, куда влечёт тебя свободный ум, Усовершенствуя плоды любимых дум╩. Никакой ответственности. И √ можно проповедовать идею . . .

07.10.2006
10:11

Что если не только талант?

    ╚Боже мой! Автор, как вам хватило сил это написать!╩ - вырвалось у меня, когда я прочел рассказ Елизаветы Александровой ╚Там, где теперь её дом╩ . . .

05.10.2006
23:28

Ошибочка вышла

    Как-то мне пришлось несколько дней прожить в Палестине. А у меня бессонница, слишком чуткий сон. И вот раз я проснулся, - еще темно было, - от призыва муэдзина . . .

03.10.2006
23:57

Социо-, только не логия, а интуиция или Благо незнания

    Реалист Бальзак, наверно, умом не понимал окружающее общество, раз любил аристократию, а гнобил ее беспощадно. ╚Его великое произведение, - писал Энгельс, - нескончаемая элегия по поводу непоправимого разложения высшего общества; все его симпатии на стороне класса, осужденного на вымирание. Но при всем этом его сатира никогда не была более острой, его ирония более горькой, чем тогда, когда он заставлял действовать именно тех мужчин и женщин, которым он больше всего симпатизировал, - дворян╩. Мне это напоминает ╚Рукавичку╩ Костюнина (http://www.pereplet.ru/text/kostjunin12sen06.html). Автор написал о возрождении нравственности в России в связи с крахом социализма и выходом религии на первую роль в идеологии.

    Ну в самом деле, казалось бы. В кои веки впечатлил бы ╚я╩-повествователя евангельский эпизод? √ Только в новой России. В советские времена Евангелие и не читал-то почти никто.

    Кстати, в чем заключается подстава по логике ╚я╩-повествователя? В чем аналогия с Христом и Иудой? √ Советское общество, как и Христос, заранее знало, кто вор: ╚Юрка был из большой семьи, кроме него ещё три брата и две сестры. Сестрёнки младшие. Отец у него крепко пил, и Юрка частенько, по-соседски, спасался у нас╩. Советское общество, как и Христос, подставило Юрку пороку: ╚только "после сего куска и вошел в Иуду сатана"╩, только после восьми лет изгойства в школе и деревне, после внушения Юрке, что он вор-по-сознательному-выбору, он им стал. (Потому что на самом-то деле он был вором-по-несознательному-выбору. Не зря на вопрос, КАК оказалась у него под майкой бесполезная, но красивая рукавичка, звучит ответ на карельском, без перевода, но сделано так, что мы понимаем: ╚не знаю как╩. Не зря так долго Юрка не кончал с собой. Он поддался общественной силе, внешне не возражал, что он вор-по-сознательному-выбору. Но про себя то он знал, что по несознательному┘ И этого ╚я╩-повествователь не знает. Знает ли автор √ поговорим после.)

    Итак, через какое-то время ПОСЛЕ навешивания ярлыка Юрка поверил, что он вор-по-сознательному-выбору. Когда пришло время воровать, чтоб выжить, чтоб сознательно и обосновано идти на воровство, Юрка УЖЕ был с сатаной внутри. Ибо советское общество его-де подставило. И ╚я╩-повествователь, в прошлом, в том числе.

    И не было бы счастья, да несчастье помогло (в подтексте разбираемого текста). Вместе с хозяйственным и правовым хаосом вернулась, как реакция, может, религиозность. И мораль, следовательно (в подтексте, опять же, разбираемого текста). Самосуд стал чем-то вроде становления гражданского общества и активности добра. Такая активизация морали произвела впечатление на Юрку. Это уже не по Евангелию. По Евангелию, - введенному не повествователем, автором √ в эпиграф, - клин (предательство Иуды) клином (торжеством зла) выбило (раскаяло Иуду). А по ╚я╩-повествователю √ наоборот (торжеством добра раскаяло Юрку). (Понимает ли это наоброт автор √ поговорим, опять же, после.)

    Ну а тут в самый раз сказать, что и кончил автор (как и начал √ эпиграфом), явив себя: дав (не знаю, имеет ли это специальное название) в конце послеграф, так сказать. Тоже из Евангелия. В общем, казалось бы, рассказ - о возрождении нравственности и религии в постсоветской России.

    (Сам же Костюнин √ автор статьи, в которой очень трезво буквально вывел национальную идею России: ╚укрепление обороноспособности╩ (http://www.pereplet.ru/text/kostjunin25jun05.html).)

    Так я хочу сказать, что это очень плодотворно для художника чего-то недопонимать, самовыражаясь в художественном произведении.

    А выражена в рассказе ╚Рукавичка╩ национальная идея России, которая владеет ею беспрерывно тысячи лет. И сейчас тоже. Это примат (лат. primatus) общего над частным.

    Уж как живо написано унижение личности в СССР √ обыск первоклашек, самораздевание прямо в классе, на виду у всех!..

    ╚Выпала кукла. Уткнувшись носом в груду учебников, она застыла в неловкой позе.

    - Ха, вот дура! - засмеялся Леха Силин. - Ляльку в школу притащила.

    Кондроева, опустив голову, молча плакала╩.

    ╚┘развязала шнурки башмачков и, поднявшись, по очереди стащила их. Бежевые трикотажные колготки оказались с дыркой. Розовый Светкин пальчик непослушно торчал, выставив себя напоказ всему, казалось, миру╩.

    Кошмар!

    Как бичевание Бальзаком аристократов. ╚Полюби нас черненькими, а беленькими нас всякий полюбит╩.

    Бальзак хотел одно, а получилось другое: он открыл закон капитализма √ стремление к максимальной прибыли. Не социологически открыл, а художественно.

    Если б я внимательно читал Бальзака (то, что читал), я б имел право сказать, что, по ╚закону Выготского╩, процитировать общий художественный смысл его романов (вышеупомянутый закон капитализма) нельзя. Но я надеюсь, что так оно и есть на самом деле - нельзя.

    Нельзя процитировать и художественный смысл ╚Рукавички╩.

    А выражен он, в частности, превалирующей в рассказе сухостью изложения, голостью, как писал Толстой о ╚Повестях Белкина╩, прозы:

    ╚Нельзя сказать, чтобы я часто вспоминал школу╩.

    Можно, конечно, и суше: я редко вспоминал школу. Но это потому, что Костюнин недопонимает себя. Его повествователь сообщает об очень взволновавшем его самоубийстве. А стиль избран очерковый. Перед нами реализм, вдохновляемый тайно зреющим в душе социологическим открытием. Нравоописательный очерк имеет своим пафосом разбор моральных пружин. Разбор. В чем дело, что с родиной непрерывно беда.

    А давит модный ответ: коммуняки виноваты и верой спасемся.

    Вот и получаются непрерывные отступления от очерковости. То евангельские тексты вставлены, то сама фабула прохристианская, то эмоции повествователя-во-время-повествования прорываются:

    ╚Человек хуже животного, когда он становится животным.

    ***

    Роковые девяностые годы стали для всей России тяжелым испытанием╩.

    То эти эмоции структурируют аж произведение:

    ╚Юрка, Юрка... твоя судьба для меня как укор... И чувство вины растет.

    Что-то провернулось в моей душе. Заныло.

    Но заглушать эту боль я почему-то не хотел...

     

    ***

     

    "...на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии".

    От Луки святое благовествование

    г. Петрозаводск, 2006 год╩

    Не хотел заглушать боль, а заглушил √ Евангелием. Ибо это не вполне авторское √ послеграф. Оно такими же тремя звездочками отделено от вышележащего текста, как и ╚советская╩ часть от ╚постсоветской╩.

    В общем, сплошь нарушение очерковости, а √ очерк.

     

    И оттого, что все время нужно продираться через нарушения, прорисовывается в душе закон. И чувство, что это художественно.

     

    Я так и не подошел к обещанному разбору, отличается ли от религиозного ╚я╩-повествователя автор, пусть даже тоже религиозный.

    Думаю, отличается. Все-таки это мода √ религиозное, мол, возрождение в России (всего 2% истинно верующих о чем-то ж говорят и чувствуются ж истинно верующими). С другой стороны, ╚исследовательский╩ пафос не новость для Костюнина:

    ╚Как такое могло случиться ?╩ ╚Жизнь многими прожита, но и по сей день не ясно - как ко всему этому относиться?╩ (╚От автора╩ из повести-хроники ╚Утка в яблоках╩). (http://www.pereplet.ru/text/kostjunin25jun03.html).

    Вопросы, вопросы┘ Типичный настрой реалиста-очеркиста. √ Ничего заранее не известно. Пафос √ художественно-исследовательский.

    * * *

    Я надеюсь, что читатели не станут отвлекаться на правоту/неправоту в авторском (или моем) отношении к евангельским строкам. Вещь-то √ художественная, а не прикладная религиозная. Важен художественный смысл очерка, а не его религиозная ╚политкорректность╩.

     

    3 октября 2006 г.

Что говорят об этом в Дискуссионном клубе?
269098  2006-10-06 21:17:01
Эйснер.
- "Рукавичка" Костюнина берёт в плен сразу, с первых абзацев, и уже не отпускает. И разум и сердце читателя задействованы, и в этом сила рассказа. Костюнин - великий художник, не побоимся этого слова. Я уже поздравлял его и ещё раз с восхищением поздравляю.

29.09.2006
14:51

Владимир Эйснер

    Скучно мне, выучившемуся в советской школе, в частности, на Пушкине, на его гражданском романтизме и докритическом реализме, потому без усилия понимающему такие . . .

<< 21|22|23|24|25|26|27|28

 

Добавить статью

 

Редколлегия | О журнале | Авторам | Архив | Статистика | Дискуссия

Содержание
Современная русская мысль
Портал "Русский переплет"
Новости русской культуры
Галерея "Новые Передвижники"
Пишите

Русский переплет

© 1999 "Русский переплет"

Copyright (c) "Русский переплет"
Rambler's
Top100   Rambler's Top100

Rambler's Top100