Портал | Содержание | О нас | Авторам | Новости | Первая десятка | Дискуссионный клуб | Чат Научный форум --> Первая десятка "Русского переплета" Темы дня:

Президенту Путину о создании Института Истории Русского Народа. |Нас посетило 40 млн. человек | Чем занимались русские 4000 лет назад?

| Кому давать гранты или сколько в России молодых ученых?

Книга А. С. Панарина Глобальное политическое прогнозирование в условиях стратегической нестабильности заключает в себе чрезвычайно смелый философско-политический проект: изучив универсалии исторической судьбы существующих на Земле стран и народов, обосновать возможности нахождения общечеловеческой перспективы всемирной истории. Смелость данного проекта кроется не в том, что разговоры о едином пути развития человечества являются чем-то новым, а в том, что автор до сих пор сохраняет верность идее этого единого пути. Многообразие культур для Панарина не является опровержением старой концепции универсального человечества, напротив, подобное многообразие призвано ненавязчиво подчеркнуть: к какой бы эпохе не принадлежал человек, и на какой бы территории он не обитал, - его природа будет одинакова и неизменна. В итоге, вместо исследования образов универсального, то есть онтологий, этик, эстетик, перед нами пространное рассуждение о вездесущести Истины, Добра и Красоты. Сосуществование цивилизаций при этом в чем-то начинает непреодолимо напоминать концерт самодеятельности, в котором актеры несколько натужно и неуклюже изображают нерушимую дружбу народов.

Все исследование А. С. Панарина концентрируется вокруг одной гипотезы, - назовем ее гипотезой глобализма, - в рамках которой предполагается, что векторы развития отделенных друг от друга и мало друг на друга похожих обществ когда-то смогут сойтись в одной точке, пока еще для нас незримой. Гипотеза глобализма, обосновываемая А. С. Панариным, представляет собой еще одну секуляризованное прочтение христианской эсхатологии, рисующей картину преображения мира и окончания времен. Однако это секуляризованное прочтение вовсе не является лишь очередной попыткой утверждения духа и буквы новоевропейской политической философии, с ее образом естественного человека, равновеликого человеку Запада, и идеалом прогресса, чьим критерием казалось следование образцам западной цивилизации, испуганно и безжалостно третирующей незападные цивилизации, - обозначаемые как источники варварства и дикости. Во всяком случае, в книге Панарина радикально переставляются акценты. С одной стороны, постэкономическая революция, которая позволит перевернуть прежние ценностные иерархии и найти новую формулу искомого единства человечества, должна быть осуществленной только незападными цивилизациями, врывающимися в историю вопреки воле золотого миллиарда и устанавливающими собственные критерии прогресса. С другой стороны, по мнению автора книги Глобальное политическое прогнозирование, именно страны второго и третьего мира должны быть готовыми предъявить всему человечеству иной образ естественного человека, и вместе с ним иную, демократическую, доктрину возможного будущего, основанного на презумпции взаимной ответственности и разделенной свободы. На первый взгляд это безусловно очень благостная и очень оптимистическая утопия - утопия, без которой, кстати сказать, для Панарина немыслимо и само выдвижение гипотезы глобализма. Однако, во-первых, столь ли реальны культурные и социальные ресурсы незападных стран, скажем, пресловутая духовность, загадочным именем которой освещаются, как правило, разные проявления религиозного фундаментализма? А, во-вторых, не обернется ли самоутверждение этих стран, - совершаемое под эгидой прежних всеобщих целей, - очередной попыткой унификации мира, предпринимаемой уже на совсем иных принципах?

В качестве метода исследований А. С. Панарин предлагает синтетическую парадигму прогнозирования. С точки зрения Панарина, форму составления прогнозов задает логика Вызова-и-ответа, в рамках которой предсказания дается исходя из тех априорно заданных условий, которые с самого начала любого нового исторического цикла определяют спектр возможных изменений, потенциальную скорость их совершения и вызываемые ими последствия. Синтезу предшествует анализ, - касающийся и параметров вызова, и особенностей его предъявления. Как первые, так и вторые образуют априорно заданные вариации ответа - служащие не просто достоянием культуры, но, следуя мысли Панарина, как бы определяющие самую ее суть - служить вместилищем исторической памяти. Разумеется, отсюда не следует, будто весь процесс истории сводится к исполнению некоей заданной программы, а сама человеческая деятельность всецело подчинена некоему алгоритму: в действительности, мы можем предугадать будущее именно во всей его альтернативности, неоднозначности и неопределенности. Этой цели служит разработка сценариев политического и социального развития. Однако, исследуя, каким образом культурные коды влияют на становление обществ, легко забыть о том, что сама культура тоже меняется, и, быть может, меняется более интенсивно, нежели другие области общественной жизни. Видя в культуре лишь совокупность инвариантов человеческой практики, легко упустить из виду важную деталь: культура не столько нечто предопределяет и организует, сколько утверждает многообразие. Многообразие эстетик, этик, онтологий. Многообразие образов универсального.

Книга Глобальное политическое прогнозирование вдохновлена идеей ценностной рациональности, а ее автор выступает одновременно и критиком философского модернизма, и критиком философского постмодернизма. В рамках философского модернизма, с его верой в науку и поклонением фактам, история лишается всякой альтернативности - по принципу: Иного пути нет; всякой неоднозначности - по принципу: Нам известен смысл всех происходящих событий; всякой неопределенности - по принципу: Все меняется в соответствии с раз и навсегда установленными непреложными закономерностями. Напротив, в рамках философского постмодернизма, с его безнадежным скепсисом и преклонением перед случайностью, из истории исчезает все, кроме неопределенности, - которая собой все оправдывает; неоднозначности, - которая все объясняет; и альтернативности, - в рамках которой не происходит никаких перемен. Возможность противостояния обоим этим направлениям мысли А. С. Панарин видит в становлении нормообразующего знания, рождающегося в результате перевода культурного наследия из дескриптивного состояния, - когда заключенная в нем информация лишь описывает что-либо, в прескриптивное, - когда эта информация начинает нечто предписывать. Согласно представлениям Панарина, именно это нормообразующее знание, в ходе формирования и утверждения новых ценностей, может не только позволить познать исторический процесс во всех свойственных ему аспектах, со всей свойственной ему противоречивостью, но, - что еще более важно, - реально способствует изменению его русла. В таком своем качестве ценностная рациональность должна явиться противовесом технологического знания, предполагающего отношение и к природному, и к социальному миру как к предмету безжалостного завоевания и столь же безжалостного освоения. Так ли это на самом деле? Ответ далеко не очевиден: ведь технологическое знание не только предполагает некую мораль, но и само по себе выступает в качестве своеобразного морального принципа.

Книга Глобальное политическое прогнозирование адресована широкой аудитории - всем, кто интересуется современными разработками в области теоретической политологии и политической философии. Эта книга, которая тем значимей для читателя, чем больше по отношению к ней он оказывается в состоянии избегать двух крайностей: безотчетного восторга и не менее безотчетного неприятия. Задача, как вы понимаете, далеко не самая простая - ее разрешение неразрывно связано с развитием критического мышления.

Проголосуйте за это произведение

Copyright (c) "Русский переплет"