Фабрика Фомы

Сообщение послал(а): Владимир (95-27-222-177.broadband.corbina.ru)
Дата: Суббота, 5 Мая 2012, at 8:03 p.m.

Главы 49-54 Суммы против язычников:
49. О том, что Бог познает не только себя но и другое;
50. О том, что Бог знает каждую вещь в ее особенности;
51-52. Соображения к вопросу о том, каким образом множество умопостигаемых существует в Божьем уме;
54. Каким образом Божья сущность, единая и простая есть подобие каждой из умопостигаемых вещей в ее особенности.

Эти главы изначально посвящены вопросам абсолюта, но могут быть прочитаны как введение в область суперинтелекта и персональной супернанофабрики.
Изменится ли размер черепа суперинтеллекта, или нанотехнология предназначена упаковать суперинтеллект в существующий череп? Не являются ли увеличения черепа признаком гибельной видовой модификации?
Сдвигается, динамизируется грань проектирования и осуществления проекта. Ментальное поле (и базы знаний) накопленные в во всех САПРах реализуется в суперинтеллекте.
От персональной нанофабрики, мозг-компьютер интерфейса к теме создания миров: сфера Дайсона (Переслегин), конструирование солнца, планетарные войны (Фаррелл) etc (Дорфман).

Из того, что Бог прежде всего и сам собой познает самого себя, следует, что в себе самом он познает другое, отличное от себя. [246,I,229]

Бог причина вещей именно как ум. [246,I,233]

Природа детерминирована единообразно, так что ни одна вещь, действующая по природной необходимости, не может действовать целенаправленно, сообразуясь с многими вещами, поскольку они различны. Остается признать, что различие в вещах происходит от целенаправленного действия разумной причины. [246,I,233] (Rem: И более того, используя "природную необходимость" например денег разрушают Россию коррупцией и криминалом.)

Божественная природа сообщима посредством подобия. [246,I,235]

Формы вещей разнообразны оттого, что каждая вещь подражает божественной сущности по разному; поэтому и Философ называет естественную форму "чем-то" божественным. [246,I,245]

Множество умопостигаемых вещей нельзя понимать так, будто многоумопостигаемых имеют раздельное бытие в Боге. Если бы это было так, то подобные умопостигаемые либо были тождественные брожественной сущности; тогда в сущности Бога предполагалось бы некоторое множество, что выше было многкратно опреовергнуто. Либо они прибавлялись бы к божественной сущности: тогда в Боге была бы некая акциденция, что также невозможно, как мы показали выше. [246,I,237]

Нельзя думать, будто множество формы умопостигаемых вещей существуют сами по себе; именно так, по всей видимости, полагал Платон, когда стремясь избежать затруднений, он ввел идеи. Дело в том, что формы естественных вещей не могут существовать без материи: более того, без материи они даже не мыслимы. [246,I,237]

Бог является причиной вещей посредством ума. [246,I,237]

Перейти от рассмотрения нашего ума к знанию ума Божьего, насколько это возможно. [246,I,241]

Мы в отличие от Бога, мыслим вещь внешнюю по отношению к нашему уму. [246,I,241] Белый цвет или вес в пять фунтов может существовать только в чем-то другом - как и умопостигаем